ما هو المجاز , تعرف علي تعريف المجاز

السببية: و هى كون الشيء المنقول عنة سببا، و مؤثرا فغيره؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ السبب

 

، و أريد منة المسبب، نحو: «رعت الماشيه الغيث»؛ اي: النبات؛ لأن الغيث؛ اي «المطر»، اسباب فيه

وقرينتة «لفظية» و هى «رعت»؛ لأن العلاقه تعتبر من جهه المعني المنقول عنه

.

ونحو: «لفلان علي يد» تريد باليد النعمة؛ لأنها اسباب فيها.

 

والمسببة: هى ان يصبح المنقول عنة مسببا و أثرا لشيء اخر؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ المسبب

 

، و أريد منة السبب، نحو: وينزل لكم من السماء رزقا؛ اي: مطرا يسبب الرزق.

 

والكلية: هى كون الشيء متضمنا للمقصود و لغيره؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ الكل و أريد منه

 

الجزء، نحو: يجعلون اصابعهم في اذانهم؛ اي اناملهم و القرينه «حالية» و هى استحالة

 

إدخال الأصبع كلة فالأذن.ونحو: «شربت ماء النيل» و المراد بعضه، بقرينه شربت.

 

والجزئية: هى كون المذكور ضمن شيء اخر؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ الجزء، و أريد منه

 

الكل، كقولة تعالى: فتحرير رقبة مؤمنة.ونحو: «نشر الحاكم عيونة فالمدينة»؛ اي

 

الجواسيس، فالعيون مجاز مرسل، علاقتة «الجزئية»؛ لأن جميع عين جزء من جاسوسها، و القرينه الاستمالة.

 

واللازمية: هى كون الشيء يجب و جوده، عند و جود شيء اخر، نحو: «طلع الضوء»؛ اي

 

الشمس، فالضوء مجاز مرسل، علاقتة «اللازمية»؛ لأنة يوجد عند و جود الشمس، و المفروض  هنا اللزوم الخاص، و هو عدم الانفكاك.

والملزومية: هى كون الشيء يجب عند و جودة و جود شيء اخر، نحو: «ملأت الشمس

 

المكان»؛ اي الضوء، فالشمس مجاز مرسل، علاقتة «الملزومية»؛ لأنها متي و جدت و جد الضوء، و القرينه «ملأت».

 

والآلية: هى كون الشيء و اسطه لإيصال اثر شيء الي اخر؛ و هذا فيما اذا ذكر اسم الآلة،

 

وأريد الأثر الذي ينتج عنه، نحو: واجعل لى لسان صدق في الآخرين؛ اي ذكرا حسنا «فلسان»

 

بمعني «ذكر حسن» مجاز مرسل، علاقتة «الآلية»؛ لأن اللسان اله فالذكر الحسن.

 

والتقييد بعدها الإطلاق: هو كون الشيء مقيدا بقيد او اكثر، نحو: «مشفر زيد مجروح» فإن المشفر

 

لغة: شفه البعير، بعدها اريد هنا مطلق شفة، فكان فهذا منقولا عن المقيد الي المطلق، و كان

 

مجازا مرسلا علاقتة التقييد، بعدها نقل من مطلق شفه الي شفه الإنسان، فكان مجازا مرسلا

 

بمرتبتين، و كانت علاقتة «التقييد و الإطلاق».(٩)والعموم: هو كون الشيء شاملا لكثير، نحو

 

قولة تعالى: أم يحسدون الناس؛ اي «النبي» ﷺ، فالناس مجاز مرسل، علاقتة العموم، و مثله

 

قولة تعالى: الذين قال لهم الناس فإن المراد من الناس و احد، و هو «نعيم بن مسعود الأشجعي».

(١٠)

والخصوص: هو كون اللفظ خاصا بشيء و احد، كإطلاق اسم الشخص علي القبيلة، نحو: ربيعه و قريش.

(١١)

واعتبار ما كان: هو النظر الي الماضي؛ اي تسميه الشيء باسم ما كان عليه، نحو: وآتوا اليتامى

 

اموالهم؛ اي الذين كانوا يتامى، بعدها بلغوا، فاليتامى: مجاز مرسل علاقتة «اعتبار ما كان»

 

، و ذلك اذا جرينا علي ان دلاله الصفه علي الحاضر حقيقته، و علي ما عداة مجاز.

(١٢)

واعتبار ما يكون: هو النظر الي المستقبل؛ و هذا فيما اذا اطلق اسم الشيء علي ما يؤدى اليه،

 

كقولة تعالى: إنى ارانى اعصر خمرا؛ اي عصيرا يئول امرة الي خمر؛ لأنة حال عصرة لا يكون

 

خمرا، فالعلاقه هنا: «اعتبار ما يئول اليه».ونحو: ولا يلدوا الا فاجرا كفارا والمولود حين يولد

 

لا يصبح فاجرا و لا كافرا، و لكنة ربما يصبح ايضا بعد الطفولة، فأطلق المولود الفاجر،

 

وأريد بة الرجل الفاجر، و العلاقه «اعتبار ما يكون».

(١٣)

والحالية: هى كون الشيء حالا فغيره؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ الحال و أريد المحل لما بينهما

 

من الملازمة، نحو: ففى رحمة الله هم بها خالدون فالمراد من «الرحمة» الجنة

 

التى تحل بها رحمه الله، ففية مجاز مرسل، علاقتة «الحالية».

وكقولة تعالى: خذوا زينتكم عند كل مسجد؛ اي لباسكم؛ لحلول الزينه فيه، فالزينه حال

 

واللباس محلها، و نحو: و أري بياضا يخرج و يختفي، و أري حركه تعلو و تسفل.

(١٤)

والمحلية: هى كون الشيء يحمل فية غيره؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ المحل و أريد بة الحال فيه

 

، كقولة تعالى: فليدع ناديه والمراد من يحل فالنادي.

 

وكقولة تعالى: يقولون بأفواههم؛ اي السنتهم؛ لأن القول لا يصبح عاده الا بها.

(١٥)

والبدلية: هى كون الشيء بدلا عن شيء اخر، كقولة تعالى: فإذا قضيتم الصلاة والمراد: الأداء.

(١٦)

والمبدلية: هى كون الشيء مبدلا منة شيء اخر، نحو: «أكلت دم زيد»؛ اي ديته، فالدم

 

«مجاز مرسل» علاقتة «المبدلية»؛ لأن الدم مبدل عنة «الدية».

(١٧)

والمجاورة: هى كون الشيء بدلا عن شيء اخر، نحو: «كلمت الجدار و العامود»؛ اي

 

الجالس بجوارهما، فالجدار و العامود مجازان مرسلان علاقتهما «المجاورة».

(١٨)

والتعلق الاشتقاقي: هو اقامه صيغه مقام اخرى؛ و ذلك:

والقرينه علي مجازيه ما تقدم هى ذكر ما يمنع اراده المعني الأصلي.