ما هو المجاز , تعرف علي تعريف المجاز

السببية: و هي كون الشيء المنقول عنه سببا، و مؤثرا فغيره؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ السبب

 

، و أريد منه المسبب، نحو: «رعت الماشيه الغيث»؛ اي: النبات؛ لأن الغيث؛ اي «المطر»، اسباب فيه

وقرينتة «لفظية» و هي «رعت»؛ لأن العلاقه تعتبر من جهه المعني المنقول عنه

.

ونحو: «لفلان على يد» تريد باليد النعمة؛ لأنها اسباب فيها.

 

والمسببة: هي ان يصبح المنقول عنه مسببا و أثرا لشيء اخر؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ المسبب

 

، و أريد منه السبب، نحو: وينزل لكم من السماء رزقا؛ اي: مطرا يسبب الرزق.

 

والكلية: هي كون الشيء متضمنا للمقصود و لغيره؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ الكل و أريد منه

 

الجزء، نحو: يجعلون اصابعهم باذانهم؛ اي اناملهم و القرينه «حالية» و هي استحالة

 

إدخال الأصبع كله فالأذن.ونحو: «شربت ماء النيل» و المراد بعضه، بقرينه شربت.

 

والجزئية: هي كون المذكور ضمن شيء اخر؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ الجزء، و أريد منه

 

الكل، كقوله تعالى: فتحرير رقبة مؤمنة.ونحو: «نشر الحاكم عيونة فالمدينة»؛ اي

 

الجواسيس، فالعيون مجاز مرسل، علاقتة «الجزئية»؛ لأن جميع عين جزء من جاسوسها، و القرينه الاستمالة.

 

واللازمية: هي كون الشيء يجب و جوده، عند وجود شيء اخر، نحو: «طلع الضوء»؛ اي

 

الشمس، فالضوء مجاز مرسل، علاقتة «اللازمية»؛ لأنة يوجد عند وجود الشمس، و المفروض  هنا اللزوم الخاص، و هو عدم الانفكاك.

والملزومية: هي كون الشيء يجب عند و جودة وجود شيء اخر، نحو: «ملأت الشمس

 

المكان»؛ اي الضوء، فالشمس مجاز مرسل، علاقتة «الملزومية»؛ لأنها متي و جدت و جد الضوء، و القرينه «ملأت».

 

والآلية: هي كون الشيء و اسطه لإيصال اثر شيء الى اخر؛ و هذا فيما اذا ذكر اسم الآلة،

 

وأريد الأثر الذي ينتج عنه، نحو: واجعل لى لسان صدق بالآخرين؛ اي ذكرا حسنا «فلسان»

 

بمعني «ذكر حسن» مجاز مرسل، علاقتة «الآلية»؛ لأن اللسان اله فالذكر الحسن.

 

والتقييد بعدها الإطلاق: هو كون الشيء مقيدا بقيد او اكثر، نحو: «مشفر زيد مجروح» فإن المشفر

 

لغة: شفه البعير، بعدها اريد هنا مطلق شفة، فكان فهذا منقولا عن المقيد الى المطلق، و كان

 

مجازا مرسلا علاقتة التقييد، بعدها نقل من مطلق شفه الى شفه الإنسان، فكان مجازا مرسلا

 

بمرتبتين، و كانت علاقتة «التقييد و الإطلاق».(٩)والعموم: هو كون الشيء شاملا لعديد، نحو

 

قوله تعالى: أم يحسدون الناس؛ اي «النبي» ﷺ، فالناس مجاز مرسل، علاقتة العموم، و مثله

 

قوله تعالى: الذين قال لهم الناس فإن المراد من الناس واحد، و هو «نعيم بن مسعود الأشجعي».

(١٠)

والخصوص: هو كون اللفظ خاصا بشيء واحد، كإطلاق اسم الشخص على القبيلة، نحو: ربيعه و قريش.

(١١)

واعتبار ما كان: هو النظر الى الماضي؛ اي تسميه الشيء باسم ما كان عليه، نحو: وآتوا اليتامى

 

اموالهم؛ اي الذين كانوا يتامى، بعدها بلغوا، فاليتامى: مجاز مرسل علاقتة «اعتبار ما كان»

 

، و ذلك اذا جرينا على ان دلاله الصفه على الحاضر حقيقته، و على ما عداة مجاز.

(١٢)

واعتبار ما يصبح: هو النظر الى المستقبل؛ و هذا فيما اذا اطلق اسم الشيء على ما يؤدى اليه،

 

كقوله تعالى: إنى ارانى اعصر خمرا؛ اي عصيرا يئول امرة الى خمر؛ لأنة حال عصرة لا يصبح

 

خمرا، فالعلاقه هنا: «اعتبار ما يئول اليه».ونحو: ولا يلدوا الا فاجرا كفارا والمولود حين يولد

 

لا يصبح فاجرا و لا كافرا، و لكنة ربما يصبح ايضا بعد الطفولة، فأطلق المولود الفاجر،

 

وأريد فيه الرجل الفاجر، و العلاقه «اعتبار ما يصبح».

(١٣)

والحالية: هي كون الشيء حالا فغيره؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ الحال و أريد المحل لما بينهما

 

من الملازمة، نحو: ففى رحمة الله هم بها خالدون فالمراد من «الرحمة» الجنة

 

التى تحل بها رحمه الله، ففية مجاز مرسل، علاقتة «الحالية».

وكقوله تعالى: خذوا زينتكم عند كل مسجد؛ اي لباسكم؛ لحلول الزينه فيه، فالزينه حال

 

واللباس محلها، و نحو: و أري بياضا يخرج و يختفي، و أري حركة تعلو و تسفل.

(١٤)

والمحلية: هي كون الشيء يحمل به غيره؛ و هذا فيما اذا ذكر لفظ المحل و أريد فيه الحال فيه

 

، كقوله تعالى: فليدع ناديه والمراد من يحل فالنادي.

 

وكقوله تعالى: يقولون بأفواههم؛ اي السنتهم؛ لأن القول لا يصبح عاده الا بها.

(١٥)

والبدلية: هي كون الشيء بدلا عن شيء اخر، كقوله تعالى: فإذا قضيتم الصلاة والمراد: الأداء.

(١٦)

والمبدلية: هي كون الشيء مبدلا منه شيء اخر، نحو: «أكلت دم زيد»؛ اي ديته، فالدم

 

«مجاز مرسل» علاقتة «المبدلية»؛ لأن الدم مبدل عنه «الدية».

(١٧)

والمجاورة: هي كون الشيء بدلا عن شيء اخر، نحو: «كلمت الجدار و العامود»؛ اي

 

الجالس بجوارهما، فالجدار و العامود مجازان مرسلان علاقتهما «المجاورة».

(١٨)

والتعلق الاشتقاقي: هو اقامه صيغه مقام اخرى؛ و ذلك:

والقرينه على مجازيه ما تقدم هي ذكر ما يمنع اراده المعني الأصلي.